Thabiti M. Anyabwile: “Miért éneklünk?” – a gyülekezeti éneklés lényege, célja és természete (II.rész)
Mi motiválja a keresztyéneket éneklésre?
Bibliai passzusainkban két választ is találunk erre a kérdésre.
1.) Azért énekelünk, mert Isten Lelke betöltött minket.
Énekelni sajátságos, egyedülálló dolog, mert közben tisztában kell lennünk azzal, mit jelent Istent dicsérni és dicsőíteni. Mecsetekben és zsinagógákban viszonylag ritkán énekelnek. A pogány vallásokban alig énekelnek, leszámítva néhány politeista vallás monoton és mantra-szerű kántálását. A keresztyének számára azonban az éneklés rendkívül szerteágazó, az énekeink száma ipari méreteket ölt. Egyfolytában éneklünk, évről évre meghatványozódnak az énekeink. Ez csak a keresztyénekre jellemző. Amikor egy keresztyén új teremtés lesz, valami különleges történik. Szívének kalitkája kinyílik, és hirtelen ének tör ki belőle. “Énekelnek és dicséretet mondanak szívükben az Úrnak.” A keresztyén dicséretnek itt kell kezdődnie, amennyiben valódi: a szívünkben, egész valónk és lényünk központjában. Ha Krisztust felismertük és megismertük, akkor a ritmus megragadja lelkünket és dalban, éneklésben jut kifejezésre. Ezt látjuk például az Ef 5,18-ban:
“És meg ne részegedjetek bortól, miben kicsapongás van.” (Ef 5,18)
Itt az apostol a részegeskedést bűnnek nevezi. Nem azt mondja, hogy pusztán egy pohár bor vagy sör elfogyasztása bűn, hanem azt, hogy a részegség az, tehát amikor az alkohol befolyása alá kerül az ember. A részegséget ezek után szembeállítja a Szentlélekkel való betöltekezéssel, vagyis amikor a Szentlélek hatása és irányítása alatt állunk: “hanem teljesedjetek be Szentlélekkel…”. A görög szövegben a 18-21. versek mind egyetlen mondatot képeznek, és ez az egy mondat öt igét tartalmaz. Ezek plasztikusan megjelenítik, hogy mit jelent telve lenni Lélekkel. Ha egymás után olvassuk őket, a szöveg körülbelül így néz ki: “Teljesedjetek be Szentlélekkel … beszélgetvén … énekelvén … dícséretet mondván … hálákat adván.” Ezek a tevékenységek kifejezik, hogy mit jelent itt, az Ef 5-ben az apostol szerint “Szentlélekkel teljes” életet folytatni. Keresztyénként azért énekelünk, mert a Lélek hatása alatt állunk. A dalon és a ritmuson keresztül kommunikálni – énekelni -, természetes következménye annak, ha Isten, illetve a Szentlélek megragadta a lelkünket.
2.) Hálából énekelünk.
Figyelembe kell vennünk még valamit: a keresztyének hálából énekelnek.
“…énekelvén és dicséretet mondván a szívetekben az Úrnak. Hálákat adván mindenkor mindenekért a mi Urunk Jézus Krisztusnak nevében az Istennek és az Atyának.” (Ef 5,19b-20).
A Kol 3,16-ban Pál pontosan ugyanezt mondja:
“A Krisztusnak beszéde lakozzák tibennetek gazdagon, minden bölcsességben … dicséretekkel, lelki énekekkel, hálával zengedezvén a ti szívetekben az Úrnak.”
Ki lehetne hálásabb annál, mint aki bűneiben elveszett, aki ítéletre méltó, és aki képtelen a saját erejéből megmenteni magát, de aki mégis, Isten kegyelméből és a Jézus Kriszrtusba vetett hit által szabadulást nyert? Ki lehetne hálásabb annál, mint aki számára ismertté lett, hogy az ítélet, amit ő érdemelne, végre lett hajtva a szerető Fiún, aki kész volt arra, hogy önszántából a helyünkre álljon és elhordozza bűneinket – aki kész volt arra, hogy magára vegye ítéletünket és aki megváltott minket Isten számára?
Ha tekintetét a Golgota keresztjére veti – még ha távolból is – hálássá teszi a keresztyén embert. Bármi is történjen az életben, hálás Istennek Krisztusért, hiszen általa lett része Isten szeretetében, irgalmában és kegyelmében, sőt, végső soron magának Istennek az életében is rajta keresztül részesült. Ezért írja Pál az Ef 5,20-ban:
“Hálákat adván mindenkor mindenekért az Istennek és az Atyának.”
Háládatosságunk soha nem némulhat el. A keresztyének mindig énekelnek – a boldog időkben és a szenvedésekben is. Ennyire csodálatos szerzet a keresztyén. Szenvedések közepette dicséretre emeli szavát, és énekelni kezd az Úrnak. Ez az egyedülálló emberi tulajdonság, ha szabad így mondani, a megváltott ember sajátja.
A megváltott ember mindenkor, minden helyzetben kifejezheti háláját, ami megtörténhet ének formájában is. Nézzük csak meg, hogyan fejezi ezt ki a zsoltáros a 19. zsoltárban: “nap napnak mond beszédet, éj éjnek ad jelentést.” (Zsolt 19,2). Még az állatok is énekelnek. A delfinek például szerelmes dalokat énekelnek. Más állatok hívó, csalogató kiáltásokat küldenek egymásnak. De csak az ember énekel blues-t. És csak a keresztyének képesek még a legemberpróbálóbb időkben, a legnagyobb szétziláltság közepette is örömteli, győzelmes énekben kitörni.
A Bibliában hatalmas példaképek vannak előttünk. Mi történt például az Apostolok Cselekedeteiben, a 16. fejezetben, amikor Pál az evangélium hirdetése miatt üldöztetést szenved és fogságba kerül? Örömünnepben törnek ki társával. Az Úr földrengést, földindulást támaszt, és csodálatos módon kiszabadítja Pálékat a cellájukból. Vagy emlékezzünk az 51. zsoltárra: Nátán próféta konfrontálódik Dáviddal a Betsabéval történt házasságtörése és Úriásnak, férjének meggyilkolása miatt. Mit tett Dávid, amikor szembesítették bűnével és meggyőzték arról, hogy amit tett, az Isten ellen való? Előttünk van egy ember, aki bűnös gyilkosságban és házassátörésben! És tudod mit tett? Írt egy éneket arról, hogy milyen undorító a vétke, és arról, hogy milyen hatalmas Isten és az ő kegyelme, amit neki ajándékozott.
Gondolj egyszer a saját életed példaképeire. Talán az anyád, vagy a nagyanyád… Amikor igazán nehéz időket éltek át (vagy egy nagyon vásott gyerek, esetleg unoka miatt, vagy valami nagyon súlyos tragédia érte a családot), és egyszer csak elkezdtek dudolni és énekelni. Éppen ez az, amit a keresztyének tesznek: éneklünk. Azért, mert telve vagyunk a Szentlélekkel, és mert hálásak vagyunk Istennek azért, hogy az életünkben hatalmasan cselekszik és mert jelen van benne.
Folytatjuk!
Forrás: The Life of God in the Soul of the Church, IX. fejezet

Az Evangelikál Csoport sokféle felekezeti hátterű (református, evangélikus, baptista, pünkösdi stb.) protestáns teológusok közössége, akik az evangelikalizmus és a protestáns ortodoxia közös alapjára építve tanulmányozzák és hirdetik a biblikus keresztyén tanításokat. Felekezettől és tanításbeli különbségektől függetlenül teológiai „identitásunkat” a következő hitvallások és nyilatkozatok elfogadása határozza meg: az első négy egyetemes zsinat hitvallásai (Niceai, Nicea-Konstantinápolyi, Efézusi és Kalcedoni hitvallások), az Amerikai Egyesült Államokbeli Presbiteriánus Egyház (PCUSA) által 1910-ben deklarált öt fundamentum (1. A Szentírás ihletettsége és tévedhetetlensége, 2. Krisztus istensége és szűztől való születése, 3. Krisztus halála által szerzett helyettes engesztelés, 4. Krisztus halálból történő testi feltámadása, 5. Krisztus csodáinak történelmi valósága), a Biblia tévedhetetlenségéről szóló 1979-es Chicagói Nyilatkozat tizenkilenc pontja, és az Egyesületünk által megfogalmazott nyilatkozat a házasság és homoszexualitás kérdésében (lásd: Evangelikál Nyilatkozatok). Minden, e teológiai irányultságot képviselő protestáns testvérünket várjuk
„… ez a tábor létezik, csak nem teszi magát láthatóvá. Ezért van sok belső viszálykodás az egyházban. Most is vannak hívei a „melegházasságnak”, azonos neműek kapcsolatának, azok megáldásának, csak ezt nem nyílt sisakkal képviselik, hanem belső párbeszéd kezdeményezésével, hittételek finom megkérdőjelezésével, a tisztázás akadályozásával, lebegtetéssel, a hitbizonyosság szűnni nem akaró hámozgatásával. Sokkal tisztább és egyértelműbb lenne a helyzet, ha végre mindenkiről nyíltan lehetne tudni, hogy mit képvisel. Igen, lennének emiatt szakadások. De ez tipikusan az a fajta szakadás, amiről Pál apostol azt mondja, hogy szükségesek. Épp az a baj, hogy régóta nem történnek meg ezek a szakadások. Pedig mindenki tudja, hogy ez lesz a vége. Amíg a felszín alatt, láthatatlanul zajlanak ezek a folyamatok, gúzsba kötik sok helyen az egyház bizonyságtételét és misszióját. Fellélegeznénk, ha végre mindenki ott állna, ahol a szíve van.” (Szabados Ádám)
„…vannak olyan szempontok, amelyek szükségessé teszik újra gondolni az evangelikalizmussal kapcsolatos nézetünket. Sokan azok közül, akik az elmúlt években nagy változáson mentek keresztül, és ezt nyíltan el is ismerik, még mindig azt állítják, hogy valójában evangelikálok. Ezért a probléma a következő: meg kell határoznunk egészen pontosan, hogy mit jelent az, hogy evangelikál, és ki tekinthető evangelikálnak (…) Nos, ha használják az evangelikál megjelölést, akkor nyilvánvalóan van valami jelentése is. Olyan kifejezés, amely leszűkít. Bizonyos szempontból kizárólagos (…). Remélem teljesen világos számunkra: nem azt próbáljuk megfogalmazni általános értelemben, hogy mit jelent keresztyénnek lenni, hanem azt, hogy ki az evangelikál keresztyén, és erre természetesen azért vállalkozunk, mert úgy gondoljuk, hogy végső soron az evangelikál hit magának a keresztyén hitnek az egyetlen valódi kifejtése. (…) Tehát hogyan határozzuk meg, hogy mit jelent evangelikálnak lenni, elkülönítve “a keresztyén” általános definíciójától? Ez ma egy nagy kérdés, és úgy gondolom, hogy ez lesz az a kérdés, amivel egyre inkább szembe kell néznünk az elkövetkezendő években.” (Martyn Lloyd-Jones: What is an Evangelival, 11-13.o.)
„… a teológia magában foglalja a lelkiséget is, abban az értelemben, hogy befolyásolja befogadóinak az Istenhez való jó vagy rossz, pozitív vagy negatív viszonyát, illetve viszonyának hiányát. Ha teológiánk nem ébreszti föl a lelkiismeretet és puhítja meg a szívet, akkor valójában mindkettőt megkeményíti; ha nem bátorítja a hitbeli elkötelezettséget, a hitetlenség távolságtartását erősíti meg; ha nem az alázatot szorgalmazza, elkerülhetetlenül a büszkeséget táplálja. Ha tehát valaki nyilvánosan teologizál, akár formálisan a szószéken, a katedrán vagy nyomtatásban, akár informálisan karszékében ülve, komolyan el kell gondolkodnia azon, hogy eszméi miként hatnak az emberekre – Isten népére vagy más népekre. A teológusok elhívásuk szerint az egyház vízügyi mérnökeinek és csatorna felügyelőinek tisztét töltik be: feladatuk, hogy biztosítsák, Isten tiszta igazsága bőségben eljusson oda, ahol szükség van rá, és hogy kiszűrjenek minden egészségre ártalmas szennyeződést.” (J.I.Packer: A megújulás teológiája)
„Semmiféle problémát nem okoz számomra tévedhetetlenségről beszélni. Viszont ha lelkészként azt mondom akármelyik laikus hívőnek, hogy elfogadom a Szentírás tekintélyét, de nem hiszek a tévedhetetlenségében, egyből megkérdezi majd: »mi a különbség a kettő között?« És ahogy ezt elkezdem magyarázni, egyből forgatni kezdi majd a szemét, és azt gondolja magában, hogy ez a különbségtétel fából vaskarika. Ha azt mondom, hogy csak részben fogadom el a tekintélyét, és nem tévedhetetlen, azt megértik. Ha azt mondom, hogy a tekintélyét minden egyes részére vonatkozóan elfogadom és tévedhetetlen, azt is érteni fogják. De 35 éves pályafutásom során egyetlen olyan emberrel sem találkoztam, aki értené, ha azt mondom, hogy elfogadom ugyan a Szentírás tekintélyét, de nem tartom tévedhetetlennek.” (Tim Keller)